人的属性，人的行为受到自然规律的约束，比如，人要生存所以要补充热量，生命力为Y，残存热能的量为X，Y=f(X),此处f()是一个单调增函数，也就是说它的输入变量和输出变量同增同减。人要获得收入I，所以要满足所在单位团体对他的要求，这可以理解为工作完成质量q，在它们仍旧存在一个单调增函数i=g(q)。而i又和可以购买到的维持生命所必须的提供热量的物质数量正相关，所以，想活得好就要努力工作，这个命题被这几个函数式所表述。
人会努力工作，这是世界状态的一小部分，但以小见大，整个世界都是由无数的函数关系式所确定的。任何物体都是一个向量，之所以不是纯量是因为现实中不存在那么单纯的单一属性的物体。比如人，可以被描述成（身高直、体重直、发色直、肤色直。。等）分量构成的向量。（X1，X2，X3。。。）以至无穷个分量，之所以是无穷分量是因为认识对客观的把握是无法穷尽的，不管你多么了解一个事物，总会有你所还未感知到的方面存在。
所以当一个人问道，你是谁，你在哪，那个东西是怎么能在墙上放稳的等等这些问题时，都是在求一个方程的解。当你认为你“确切”是你，而不是另外一个人的时候，那表明，此时的你是某一变量（多维）的一个确定取直而不是这个变量本身。那么这就是获得了一种确定性，就是得到了某个问题的一种解答。这也可以说是从不确定中，通过描述（一定是关系到“他物”），获得确定性。
人会努力工作，这是世界状态的一小部分，但以小见大，整个世界都是由无数的函数关系式所确定的。任何物体都是一个向量，之所以不是纯量是因为现实中不存在那么单纯的单一属性的物体。比如人，可以被描述成（身高直、体重直、发色直、肤色直。。等）分量构成的向量。（X1，X2，X3。。。）以至无穷个分量，之所以是无穷分量是因为认识对客观的把握是无法穷尽的，不管你多么了解一个事物，总会有你所还未感知到的方面存在。
所以当一个人问道，你是谁，你在哪，那个东西是怎么能在墙上放稳的等等这些问题时，都是在求一个方程的解。当你认为你“确切”是你，而不是另外一个人的时候，那表明，此时的你是某一变量（多维）的一个确定取直而不是这个变量本身。那么这就是获得了一种确定性，就是得到了某个问题的一种解答。这也可以说是从不确定中，通过描述（一定是关系到“他物”），获得确定性。
[那么，相对于确定性或者说静止，这里我们可以把该变量的变化或者说不确定理解为随着时间变量的变化而变化，即上一秒的你和这一秒的你之间是一种变化。也可以把这种变化理解为随着空间变量的变化而变化，这就是“你和他”的区别，所以说，其实“变化”不一定需要伴随着时间的改变，我们通常的理解往往本能地将“变”联系到“时间”，其实“时间”并不是“变”的必需要素。随着“空间”的改变而改变，我们往往把它叫做“不同”或“差异”，但这本质也是一种“运动”（即“变化”）。而且“空间”的改变也同样非“改变”所必要。任何变量都不一定必须和时间空间相对应而改变，我们可以把同时同空的改变理解为一种“可能性”的跳跃。
这样的东西是很少出现在现实生活中的，实际上也没有太大的现实意义，只是有时候我希望把非本质的东西剥去，从而看到最关键的东西而已。
回到正题，你是谁这个问题。]那么怎么样才算回答清楚了你是谁（确切地获得了确定性）？你叫什么名字吗？但是名字不过是个符号而已，人家问你是谁，是希望了解你这个数量组（是任一人类个体这样一个变量组的一个取直组）的某一个属性直，但并不是任一个直，所以你不能当人家问你多高的时候告诉人家你体重30公斤。
这样的东西是很少出现在现实生活中的，实际上也没有太大的现实意义，只是有时候我希望把非本质的东西剥去，从而看到最关键的东西而已。
回到正题，你是谁这个问题。]那么怎么样才算回答清楚了你是谁（确切地获得了确定性）？你叫什么名字吗？但是名字不过是个符号而已，人家问你是谁，是希望了解你这个数量组（是任一人类个体这样一个变量组的一个取直组）的某一个属性直，但并不是任一个直，所以你不能当人家问你多高的时候告诉人家你体重30公斤。
这说明什么？这说明，没有任何一个属性可以代替其他属性，没有任何一个属性可以叫做“本质”属性。一个属性是来传达一个方面的确定性的，没有任何一个属性可以传达这个物体整体的确定性。当我们说，这个东西其实本质上就是什么什么的时候，我们其实是省略了这样的一些词，从某方面来说。原话应该是，这个东西从某个方面来说，其实本质就是什么什么。这个从某一方面，则通常取决于对方的认识需要。
饿，所以我想说的是，对任何东西来说，没有任何东西有普遍的重要意义。对“人”这个无穷元变量组来说，有非常多的属性。（身高、体重、发色。。）等可以是一类状态直；（民族、宗教信仰、母语）等可以是另一类状态直，而它们比前边那一组数值随着时间这个变量的改变更能保持一个相对稳定的数值，但这个数值也不是什么有特殊意义的东西。所以，文化并不比体重对人有着更重要的意义。
[我还要解释一下，很多时候，我喜欢用“物质”、“存在”这样有点抽象的词，可能比较类似于在装B，但是有些时候如果不用这类被普遍接受的词而是用一些经过很多层次的修饰和意义的再赋予的词的话，很可能同一个词被不同的人理解为非常不同的意思。这种误解如果是善意的话倒可以一笑置之，如果大家是在争论什么
饿，所以我想说的是，对任何东西来说，没有任何东西有普遍的重要意义。对“人”这个无穷元变量组来说，有非常多的属性。（身高、体重、发色。。）等可以是一类状态直；（民族、宗教信仰、母语）等可以是另一类状态直，而它们比前边那一组数值随着时间这个变量的改变更能保持一个相对稳定的数值，但这个数值也不是什么有特殊意义的东西。所以，文化并不比体重对人有着更重要的意义。
[我还要解释一下，很多时候，我喜欢用“物质”、“存在”这样有点抽象的词，可能比较类似于在装B，但是有些时候如果不用这类被普遍接受的词而是用一些经过很多层次的修饰和意义的再赋予的词的话，很可能同一个词被不同的人理解为非常不同的意思。这种误解如果是善意的话倒可以一笑置之，如果大家是在争论什么
的话，那往往会造成互相乱换概念、一塌糊涂的情形，而如果是恶意的针对的话那还可能造成更严重的后果。
比如我，曾经想表达我上边说的那个命题，文化并不比体重对人有更重要的意义，但是当时也许是因为想要渲染一种情绪吧，我说的似乎是“文化并不是什么神圣的东西”。所以某位大人就反驳我（也许不适合用“反驳”这个词，因为实际上这不算是什么争论，只是随便地互相表达一点看法吧），文化的确不是什么神圣的东西，但不可否认文化是很重要的。看见没？他理解的“重要性”和我理解的“重要性”是一样的，但是区别在于，我因为一时兴起用了“神圣”这个词来完全表达“重要”的含义，但是按照他的理解，而且客观来说也的确是这样，“神圣”一般来说只是“重要”的子集。神圣可以说是一种先验的，被一些类似宗教、神学、和对神秘物的盲目崇拜这些东西所“证明”的重要性。而在“重要”这个集合中，神圣的补集就可以说是，非来自于盲目崇拜的、基本可以被“实证”的重要性。
我本来想一口否定这个全集，但是这种否定被我表达成了通过否定其中一个子集来否定这个全集，当然这是不能成立的了。证明这一点只需要证明它的补集的存在。
所以，概念的一般化，只是有助于避免出现两人对概念的内涵、外延出现认识的偏差的一个必要手段而已，并非是偶刻意要装B。
OK，那么现在，我要再次接着说一下，关于上边那个“一口否定这个全集”的一点理由。]
如果说人受到了这个东西或那个东西的“作用”，那也就说明这个东西或者那个东西是人外界的因素。只有外力才会对物体产生作用，而某一整体的内力只能是由它内在的一个部分施加给另一部分的。所以如果认为文化对人有重要的作用力，就承认了文化是人的外在因素。而实际上象文化这种类似“环境”的“外界因素”，我认为其实本身就是人的内在要素的构成物。可以不把人看成一个有实际容量的容器，它的内部填充着一些东西，同时还要被外界的一些巨大力量所影响。而把人看成一个质点，他本来就是一切外力的交点，他根本不存在什么外在内在的区分。
根本不存在什么会受到文化、历史所作用的人的“本质”，因为人本来就是一团混沌的整合体，外界的任何作用力，其实就是“构成”它“本身”的要素（是构成，不是影响）。因为它本身并没有质量，并没有什么固有的，先验的，与生俱来，并可用来受到其他“外界物体”影响的“内在”本质。它的任何时候的任何状态就是它的本质。也就是说，事物只有用它本身这个实在物体（而不是其他任何形式的数字式/语言式所构成的“描述”），才能描述它自己的本质。其他任何它自身的子属性（就是属性，“子”在此区分于“本身”）都不能，文化也是一样。而且文化在任何情况下，也都不能代替其他属性来说明该属性的确定性。在任何情况下，此属性都不会有超越彼属性的重要性。
其实这就是说，任何外物对人来说都没有什么特殊的重要性。也许我不能否认你所说的某个东西很重要，但是我还想说的是，它的重要性也仅仅和其他任何物体的重要性一样而已。文化的确重要，但其重要性也仅仅和体重一样而已。
比如我，曾经想表达我上边说的那个命题，文化并不比体重对人有更重要的意义，但是当时也许是因为想要渲染一种情绪吧，我说的似乎是“文化并不是什么神圣的东西”。所以某位大人就反驳我（也许不适合用“反驳”这个词，因为实际上这不算是什么争论，只是随便地互相表达一点看法吧），文化的确不是什么神圣的东西，但不可否认文化是很重要的。看见没？他理解的“重要性”和我理解的“重要性”是一样的，但是区别在于，我因为一时兴起用了“神圣”这个词来完全表达“重要”的含义，但是按照他的理解，而且客观来说也的确是这样，“神圣”一般来说只是“重要”的子集。神圣可以说是一种先验的，被一些类似宗教、神学、和对神秘物的盲目崇拜这些东西所“证明”的重要性。而在“重要”这个集合中，神圣的补集就可以说是，非来自于盲目崇拜的、基本可以被“实证”的重要性。
我本来想一口否定这个全集，但是这种否定被我表达成了通过否定其中一个子集来否定这个全集，当然这是不能成立的了。证明这一点只需要证明它的补集的存在。
所以，概念的一般化，只是有助于避免出现两人对概念的内涵、外延出现认识的偏差的一个必要手段而已，并非是偶刻意要装B。
OK，那么现在，我要再次接着说一下，关于上边那个“一口否定这个全集”的一点理由。]
如果说人受到了这个东西或那个东西的“作用”，那也就说明这个东西或者那个东西是人外界的因素。只有外力才会对物体产生作用，而某一整体的内力只能是由它内在的一个部分施加给另一部分的。所以如果认为文化对人有重要的作用力，就承认了文化是人的外在因素。而实际上象文化这种类似“环境”的“外界因素”，我认为其实本身就是人的内在要素的构成物。可以不把人看成一个有实际容量的容器，它的内部填充着一些东西，同时还要被外界的一些巨大力量所影响。而把人看成一个质点，他本来就是一切外力的交点，他根本不存在什么外在内在的区分。
根本不存在什么会受到文化、历史所作用的人的“本质”，因为人本来就是一团混沌的整合体，外界的任何作用力，其实就是“构成”它“本身”的要素（是构成，不是影响）。因为它本身并没有质量，并没有什么固有的，先验的，与生俱来，并可用来受到其他“外界物体”影响的“内在”本质。它的任何时候的任何状态就是它的本质。也就是说，事物只有用它本身这个实在物体（而不是其他任何形式的数字式/语言式所构成的“描述”），才能描述它自己的本质。其他任何它自身的子属性（就是属性，“子”在此区分于“本身”）都不能，文化也是一样。而且文化在任何情况下，也都不能代替其他属性来说明该属性的确定性。在任何情况下，此属性都不会有超越彼属性的重要性。
其实这就是说，任何外物对人来说都没有什么特殊的重要性。也许我不能否认你所说的某个东西很重要，但是我还想说的是，它的重要性也仅仅和其他任何物体的重要性一样而已。文化的确重要，但其重要性也仅仅和体重一样而已。
[对于人的“质点性”，还没有理解得很好。但本能地感到这和企业管理中，公司的契约性论点很相似，即公司仅仅只是契约的集合和各方利益主体的力量交叉点。人也仅仅是一个无数函数作用的交叉点而已（契约是函数的一种）。
所以，既可以说人的内部什么都没有，也可以说其实可以囊括一切。因为不存在内部，也就不存在外部了。一切外在都可以成为人的延伸，一切规律都可以被人所蕴涵。所以人几乎可以适应一切，不被任何东西甚至所谓文化约束，是因为它本就没有固有形态
